初步计划

把易用发生学的方法学过来。想象古人是怎么创造八卦的，怎样一步步的来的。当然，这些只能靠我目前自己的推理，然后再一步步地通过学习易学史，慢慢地校正，证实或证伪。

1. 学一点易学史。
2. 先学像。
3. 是否真是太极生两仪，两仪生八卦或一生二二生三三生万物？
4. 八卦如何产生？
5. 八卦最初是否有名字？
6. 八卦最初代表了什么？
7. 文王演八卦，成为后天八卦，并成为六十四卦。
8. 文王是如何给每卦定名的？是根本上下卦（内外卦）还是根据每个爻的情况，或者是两者兼有？如天山遁？是先取了遁的名字，还是因为天和山相配，有遁的性质，然后取了遁的名字？我想是后者。而且，他肯定是根据卦像定名的。
9. 卦辞大部分只有文字，然后就是元亨利贞之类，我想文王肯定是先定了一个名字，然后也没解释（说不定当时也用不着解释，别人也懂。也说不定不解释，是因为怕别人知道。如果文王也如某些学家（？）说的那样，是一个掌祭祀的巫官，这就是一个通天的秘密，不能给别人知道）。
10. 据说爻辞是周公系的。不知是真是假，如果真是周公，周公是文王的孙子吧。而且，如果文王是巫官，那他的儿子也该继承这一职业和掌握这一技术，但不知如果这样的推断成立，又有没有长子继承（包括技术）这一说。不管怎么说，如果真是周公，周公应该最起码明白部分的他老子的本事与原意，也就是说，爻辞是可以解释卦名的。但问题是，爻辞是通过具体的事类比卦的，没有解释卦名的来源。
11. 对了，记得叶曼说，周公去文王五百年，那么，这五百年间，周公不可能了解文王如此之深吧。
12. 如果真是文王演卦，他为什么要演卦？叶曼说八卦演成六十四卦，是因为不演成六十四卦，根本没有办法算卦，没有使用方面的功效。这个说法我比较怀疑。甲骨算命，筮草算命，早就有了（叶曼说筮草是周朝开始的，这个我不知道正误。即便如此，甲骨算命也很久了啊）。按古说吧，伏羲演八卦，我们直观上也可以看出，是对当时的一种解释，而且这种解释我觉得也已经是一个自足的精致的系统，应该也有算命的功效。
13. 也就是说，文王演卦，肯定是前法有缺陷。哪些缺陷？为何不行？文王的算法如何就更好？我们知道，文王早就通八卦，而且是当时最会预测的人，那么在后天八卦之前，他用什么方法算命？是八卦吗？怎么算？
14. 文王演卦，给了每一个卦名字。但还有一个重要的问题就是，他如何排列这些卦的顺序？今天的八卦是两个一对的，正好是前卦每爻的阴阳到后卦的每爻变到对立面，如乾六爻皆阳，其后的坤就是每爻皆阴。如既济是水火，后面的未济就是火水。如地天泰，接下来就是天地否。可是，他是用什么方法排列了其他的顺序？如为什么坤后是屯，从卦像上看不出这一点。也就是说一三五七九等奇数卦之间有什么关系？
15. 这种关系肯定不是从初爻开始，每爻的变动改变了卦像。如果是这样，连乾坤的顺序也没有办法解释。即便说按一正一反一对来说，乾坤没有问题，但乾到屯或坤到屯，都没有直接的关系，就是有关系，也不是从初爻开始变的。因为屯是动而陷或陷而动，也就是坎震（水雷）屯，与乾坤都不是一个爻的差异。
16. 但无论如何说，不管是不是文王排列的顺序，肯定是有一个顺序，从卦像就可以看出来的。只是现在看不出来。
17. 当然，也可以说，这顺序是根据每卦的卦名，卦名与卦名之间是有内在的发展联系的。但也有一个问题，卦名之间的联系与顺序，是序卦传中的。这个序卦传据说是孔子做的，但也有人说是后人附会的。即便真是孔子，孔子去文王两千年（叶曼说），孔子再聪明，能知道两千年前的人的心思？即便当年再时间停止不动，如此长的岁月，在思想方面的变易，也不见得不变吧？
18. 而曹聚仁说孔子重视祭祀，懂礼，根本就是商人的习性。是商人，而不是周人更懂算卦预测之类的学问。
19. 另外，卦名我们也可以看大部分卦名的词性。形容词性与动词性的居多，名师的居少。如乾坤都是形容词，屯蒙都是形容词（屯可以算动词），需讼是动词（也可看成是名词），师比是名词（比可看成是动词）。这些词性的不确定，自然是汉语到今天也有的性质。不过，这些都是抽象的。自然，我们研究与推崇易经的人都这样说，因为这样才能归类，指导一些人事嘛。不过，抽象是认识到了一定高度才有的事，也就是说，从发生学的角度来看，我们还应该往前追。但也可以说，这证明这时期的先人已经有了很高程度的思维水平。这无任何疑义。但高到了哪一程度？玄妙到我们后人不可能理解的程度吗？我比较怀疑？因此，我主张有些人（我怀疑何新是这样）的从语言入手的做法。我不主张过于神话易经。
20. 还是卦名，解释卦名的内容在今天的易经中，都在《彖辞》与《象辞》中，看文本我觉得，象辞是解释彖辞的。据说，彖辞是孔子做的，也很少有人怀疑。但这证明了到了孔子的时代，易经已经很难懂了。我想原因也是因为在他之前，八卦只有卦名和爻辞，简单的很。其中“玄妙”的东西，后人不了解了。就是字句，也很难懂。（当然，也可以从这里说，古人从易经开始，就是一种形象思维。只说遁。为什么天上山下就会是遁，却只能自己体会）。于是孔子才做了彖辞。而且，彖辞明显加入了很多政治人事方面的东西。因此，我觉得，不管是谁写的彖辞，后人对周易的理解，是这个人的影响。而去本来的文王，纵使差别不大，也有了距离。而我们的学说，一直就是一种后人不断附会的东西。积弊日多也。
21. 那么，一三五七九属于阳数，二四六八十属于阴数。七为少阳，九为老阳；六为老阴，八为少阴。甚至九五是至尊，或其他阳阴在位正不正（如九二是不正，因为九虽然是阳，但第二位却是个阴位），我觉得这些，都是后人附会的东西。附会上去之后，再用这个解释原来的，把原来的复杂化，或把自己的强加给原来的，使自己成为正宗。
22. 因此，我相信顾颉刚的说法，要疑史。同时，后人尤其是今人的“今译”，在看的时候更要小心谨慎。不知道会出什么问题呢。
23. 易经没有哲学，易经的道理是从算卦演出来的。我相信这一点。但演出来的也算是哲理哲学，不管系不系统。这一点，我也承认。但学易，不能离了算卦这一点。
24. 但我不主张学易是为了算卦。但要理解易，尤其是由最初到最后的易，不能不时刻提醒自己它的性质。
25. 今天先到这里。我的学易步骤是：先记住全部内容（也不可能一字不差），然后看卦象，然后看顺序和卦名，然后看爻辞，然后再看后面的彖与象。序卦与说卦，就以后再看。当然，为了记忆与好玩，可能会偶尔用自己的方法算个卦，但只是为了学习。别人算卦的方法，我不信，但我绝对尊重。